非主流，火星，沙特特...这些话也出现在您的青年记忆中吗？

80年代和90年代后的经验可能具有这种经验：“火星”和“非主流”视觉图像与各种角色混合在一起被视为前卫和凉爽的象征；一段时间后，他们将被果断地放弃，并被视为一种黑暗的历史。

当我们谈论火星和非主流时，我们变得更加自嘲，玩模因和消散，以嘲笑和纪念。但是，被认为是不主流的“ shamat”以另一种形式消失在互联网上。

随着笑话，报告甚至是2013年对Shamatt的“在线探险”，他们逐渐在互联网上保持沉默，并成为历史。

直到纪录片“我爱你”，我们才从另一个角度提醒我们。事实证明，被许多人抛弃的“黑人历史”是其他人的精神支柱。事实证明，认为这是一个开玩笑，嘲笑甚至“只是”的互联网趋势实际上对他们造成了难以想象的损害。

更重要的是，这种讨论和整理“ shamat”，让我们反思“ shamat”是什么样的人？为什么我们对他们视而不见？我们反对贫困有什么样的不知情的歧视？

01。

发型是您唯一可以主导的东西

“有时候我觉得这头发给你一种勇气。在每个人的印象中，这是个坏男孩。坏男孩觉得他不会被欺负。有时他也想成为一个坏男孩。”

“我想发泄我的衣服并使其具有吸引力。我让他们觉得自己想和你交朋友，而且我觉得你是独一无二的。即使有人责骂你，有人会和你说话。只要有人愿意和你说话，这没关系。”

“头发使人们感到我们是自由的，我们是个体，我们与其他人不同。”

在纪录片《我爱你》的开头，没有想象中的强烈的视觉影响和主要故事从角色的角度出现。只有一个以前的Shamat，直视相机，并讲述自己的不同和相似的经历。

他们都是1990年代出生的移民工人，主要是第二代移民工人，并且拥有左撇子儿童的经验。大多数人都在中小学辍学，而在工厂首次工作的平均年龄约为14岁。

一个小小的（在线名称）是一个来自四川达利安格山的YI女孩，当她去广东上班时只有12岁，她仍然有两个小魔杖。每天都有成千上万的螺丝，直到早晨一两点。工作时，您必须这样做，直到第二天早上5点钟，然后在继续前进五分钟才能继续前进。

很快，一个小小的人发现，将他们从家乡带到广东的所谓遥远的亲戚每月都从薪水中获取。她用留下的微薄薪水染了头发，制作了沙特特发型，从第一家工厂逃脱了，并在另一家工厂工作的堂兄叛逃，他们两个一起扮演沙特特。

大型工厂对工人的头发有要求，尤其是在2013年之后。随着舆论恶化，很明显，不必穿奇怪的衣服，染料和珀普头发。

小米不愿放弃自己的发型，并想在饿时与沙特特（Shamatt）一起玩。在镜头前，她微笑着，讲述了那些有趣而悲伤的事件：一旦她饿了，她就盯着一个在路边出售甘蔗的摊位。甘蔗摊的所有者看到Shamatt盯着她，并非常机敏，以为她想做点什么。结果，小米刚刚拿起了剥皮的甘蔗留下的老而坚硬的头，这是没有人可以吃的，然后逃走了。甘蔗摊的所有者起初被惊呆了，然后大声笑了。

还有一次，我在途中遇到了一个小兄弟，称赞她，说你的头发很酷。她说：“你能给我们买几张蒸的面包吗？”我的兄弟说，难怪Shamatt和其他人这么瘦。事实证明，这是因为你们都喜欢吃蒸的bun头。”“ lidding”小兄弟为自己购买10张蒸的bun头后，一个小米花了一个星期来依靠这些。

没有足够的食物是许多沙特特（Shamatt）的经历。另一个男孩说，他用一碗瞬间面条吃了两天，将无尽的面条放在冰箱里，第二天继续吃饭。

“如果你甚至不能吃足够的东西，就必须玩萨马特。”如果您只是看这句话，许多人可能会发现很难想象，甚至感到有些蔑视。但是，如果您了解Shamatts的真实生活，您可能会理解他们的选择。

该纪录片的许多镜头都是由三台垂直手机制成的场景，并且有类似的工厂生活 - 这些是由Shamatt和其他人的导演Li Yifan购买的现实生活场景。

许多移民工人将行李箱拖着，并排队排队，就像在蔬菜市场中精选的蔬菜一样，并被招聘人员责骂。其余的是无聊的装配线生活和混乱的生产研讨会。 Shamattes要么流利，机械地控制了机器，要么在平台上睡着了。

不愿放弃发型的Shamattes基本上只有几种方法要走：规则很少的小工厂，发廊，酒吧和舞厅，Kuaishou Douyin或返回农村去农场。

当山上的沙特儿童第一次与这个工作环境接触时，他们经常被欺骗和抢劫，更不用说工厂所有者的压碎和扣除了。

除了一眼无数的装配线工作外，即使是饮食和休息的时间，也都严格规定了。在某些地方，即使去厕所也需要经理的批准。迟到并从犯错误中扣除金钱是正常的。 Shamatts工作的大多数地方都是小工厂，其工资通常被扣除为存款。例如，Shamatt每年的薪水超过8,000元，只剩下20元。

这些工人被称为社会学中的“普通工人”。它们既暂时又可更换，并且通常在使用后被丢弃。这样的工作和生活环境很难提供足够的安全感，而且这里的人际关系并不牢固。为了防止他们聚集，工厂经常将村民从同一地方拆分。在这种生活中，沮丧，无助和孤独已成为常态。

某些刺激和幸福的成本无能为力，可以使他们忘记现实生活中的困难和困难，摆脱心理孤独和焦虑。在城市发展的洪流中，它们的身份很小，面对巨大的就业和电力组织，它们更像是一小部分灰尘。

在这台无聊的工厂机器中，在城市发展和进步的洪流中，面对庞大的就业和电力组织，沙特特只是一小部分灰尘。

发型和款式的花费不高，已经成为许多Shamatts仍然具有“人类”的迹象的存在。这是他们唯一可以主导或改变的东西，一种自我价值的确认形式，对于许多人来说是一种保护色和硬壳。

在“ Shamat I Love You”中有一个“大型场景”，在Dongguan的Shipai Town Park的一年一度的Shamatt派对再次在这里。对于习惯于电影和电视例程的我们来说，这可能是我们想象力的激动人心的高潮。

在纪录片中，在灿烂的阳光下，头顶上有各种发型的Shamattes站在棕榈树，草坪和人造湖泊旁边 - 在普通公园里，他们以三个或两个组成的组成，说话，笑着聊天，聊天和按道路。

这个看似普通的镜头揭示了Shamattes的命运：年度聚会是因为Shamattes主要是小型工厂中的工人在日夜工作，而第11个是他们难得的假期； Shamattes通常是由工厂扣除的工资，而且在进食后没有用餐，更不用说精致的野餐了，即使吃正常的饭菜也很困难。大型聚会只是他们无尽生活中的一个小呼吸窗口。

02。

真正的Shamatt不会“自嘲”

在后来的采访中，“ Shamat I Love You”的董事Li Yifan经常提到，当他想拍摄Shamat的纪录片时，他根本无法联系任何Shamat。

直到后来，他与许多媒体报道的“ Shamatt的教父” Luo Fuxing联系起来，但后者仍然非常谨慎，几乎没有消除他的怀疑，因为Li Yifan反复联系了他。罗豪林（Luo Fuxing）被称为“教父”，不是纪录片的主角，但更多的是他帮助与前沙特特斯（Shamatts）接触并说服接受采访。

但是这个过程也不是平滑的。李·伊凡（Li Yifan）回忆说，一旦他们终于联系了沙特特（Shamatt）。步行两个小时后，他们到达了一个偏远的工业区，该男子坚持要“在同一城市战斗”（帮助在家中击中人们的人）并被殴打致死。在拍摄过程中，这是一件普遍的事情。

您还记得大约十年前的Shamatts的笑话，欺骗和嘲笑吗？也许我们都经历了这种互联网趋势，但是我们可能不知道，在越来越激烈的互联网趋势下，许多人在“为天堂竭尽全力”的旗帜下采取恶意行动，或者他们可能没有考虑到这些恶意意图在每个真正的shamatt上时有多可怕。

2011年，当他首次亮相时，他是Huaer Band的原始首席歌手，他穿着视觉部门的打扮，上传了一张“ Shamat”的图片，并将其嘲笑为“农业至非农业儿童” - 农村儿童变成了非全国性的（“非农业”（“非农业”的宣言，最初是在统治的情况下进行了言论，这是一份不可思议的态度，以至于这是一份较高的态度，因此，这是一份又一次地转移到了这种情况下，这是一份动物的态度。

尽管这被称为《愚人节的笑话》，但这种行为代表了当时的某种界限。最初声称来自“高级文化”的视觉玩家，曾经使用非主流和火星作为趋势甚至前Shamatte玩家的网民，都对这些“乡村Shamatte”正式分解。

许多人努力地发现沙特特和其他“亚文化”之间的差异，并仔细地整理出Shamatt的起源，将其视为对某种亚文化的笨拙模仿。

中国南部师范大学文学教授Teng Wei曾写过一篇文章，指出Shamatt的排除不是对流行文化的权威精英文化的蔑视，但许多人是每月收入低于5,000的人的共同挣扎。 [3]

只有按一层逐层逐层使用皮埃尔·布迪厄（Pierre Bourdieu）的“区分”概念，并不断地识别“我们”中的穷人，我们可以在社会中建立安全感和秩序。

只有不断嘲笑使用国内杂项手机，抽烟，穿街道摊位衣服的“ shamat”，并倾听唾液歌曲，人们才能显示出他们的存在。

这种蔑视和厌恶甚至已成为一种持续到今天的固定思维模式。为什么我们需要大量描述Shamatts的工厂经验？正是因为我们了解他们的处境，我们可以理解为什么他们追求这种外表以及为什么他们形成“家庭”，我们可以更好地理解对Shamatts在喊叫和杀戮中的意义。

Shamatts实际上对他们的处境非常清楚。在工厂中，他们只能生活在默默无闻，没有机会上升。较高职位的工作与自己无关，并且计算了他们的薪水。罗·富林（Luo Fuxing）说，他常常不敢看城市中的高建筑物，因为它“与自己无关”。

因此，他们只是选择了另一个频道。在沙特特（Shamatt）的世界中，他们可以形成一个家庭或“崛起”成为贵族。 “任何扮演沙特特的人都是我的家人，”这是一种支持我的信念，我在这个虚幻的世界中感到非常高兴。”

因为他们希望被看到，所以他们活跃于社交媒体上。 “家人”的喜欢，重新宣传或奖励是他们在平行世界中可以找到的关注和温暖，从而获得了心理补偿。沙特特的精神世界每天都在焦虑瘫痪和渴望“看到”的愿望的交织中重复。

对他们来说，发型是确认它们是同一种类的象征，家庭群体通常是他们在糟糕生活中交流的唯一地方。这种心情与确认另一方“像”的感觉没有什么不同，因为互联网上的利基亚文化。

大约在2010年，Shamatt家族开始是主流论坛。有些人假装是Shamatt发帖来挑衅论坛用户并引起了仇恨。有些人在互联网上使用被盗的照片信息潜伏在家庭团体中，并在成为管理员后解散了该团体。 Shamatt的邮政酒吧很快被Li Yi的酒吧朋友占领，并删除了大量帖子。

在互联网上徘徊的Shamattes由于其化身和ID而遭受了大规模的女巫狩猎。纪录片中的某人回忆说，当时，有人专门使用宣誓的软件来责骂他，因为他是Shamatt。每0.1秒就会刷新一次发誓消息，很快他的电话被开了并卡住了。 Shamatts和其他人在哪里可以买到昂贵的好手机？

除了唯一的在线沟通窗口外，现实中的Shamatts还遭受了许多恶意意图。沙特特回忆说，他有一个朋友正常在路上行走，被压在地上并烧了头发。

观看了纪录片后，您将知道多少Shamattes珍惜他们的头发。例如，当两个“家庭”即将战斗时，他们首先达成协议：不要抓住彼此的头发。例如，为了保留耀眼的头发，您宁愿放弃一个很好的工厂，而不是去一个可以容忍这种发型的小工厂。

更令人发指的是，现在仍然发生了这些事情。

Douban Netizen @yokeso在“ Shamat I Love You”的评论部分留下了一条消息

后来，为了抵制骚扰，大多数Shamatts默默地锁定了QQ空间，并在交流时变得更加小心。小小的描述了被迫剪掉头发的过程：“我第一次剪头发时，我感到非常痛苦，我觉得我的自尊心被切断了。” “这就像一颗恒星变成过时的恒星的过程。”

在纪录片中，另一位前Shamatt Li Xuesong平静地指着相机，并在他们的心中表达了他们的痛苦：“过去，我们只是想在网上找到纯粹的土地。您甚至不需要您的认可。我们只是想要一个自己的空间。还可以吗？”

2014年之后，如果您在线搜索“ Shamat”和“ Zangai Family”，那么很难找到真正的Shamat家庭组。取而代之的是，它被大量的欺骗组所取代，许多游戏协会也将其命名。每个人都知道他们是假的，但没人在乎。

在大规模的女巫狩猎之后，象征性的身份象征“ Shamat”已成为每个人用来取笑和自嘲的笑话。经过一段时间的无聊，他果断地放弃了它。但是我没有意识到，这种身份可能是呼吸其他人的生活和精神支柱的唯一窗口。

因此，在“ Shamat I Love You”中，在“ Shamatt”中有一句话，“真正的Shamatt不会'自嘲'。

03。

“他们甚至还没有学会保护自己，那么他们怎么能抵抗？”

2012年，当李·伊凡（Li Yifan）第一次听说沙特特（Shamatt）时。尽管当时与对社会的普遍蔑视不同，但他认为这是嬉皮士的审美意识，并通过自我毁灭来抵抗时代的景观。

在深入接触和采访之后，李·伊凡（Li Yifan）以自己的判决理所当然地反映了自己的看法。即使他用看似中性的单词“朋克”来判断沙特特，但实际上这背后的核心也大不相同。

“朋克”是工人阶级进入消费社会之后的工人阶级对“混蛋品牌”的抵制，但Shamatt来自“农业文明”，并使用消费者符号来“消除对自己身体的控制权”。从这个意义上讲，沙特特似乎是对1990年代出生的移民工人对城市消费行为的简单模仿。这只是城市人民的傲慢想象，将他们与土地分开，并将其从工厂撤离。

李·伊凡（Li Yifan）说：“我认为通过自我克服抵抗这个时代是荒谬的。他们中的许多人甚至都没有学会保护自己，所以他们怎么能有能力抵抗。”

对齐胡（Zhihu）的一个高度赞扬的答案说：“他们贫穷而丑陋，但对自己感觉很好”，代表了曾经评估过Shamatt的主流声音。实际上，长期以来，Shamatts的贫困一直是人们的，但这似乎已成为他们的原始罪过。

2014年，流行的动画视频“ Ultra Saw：Shamatt青年的悲伤”仔细拆除了Shamatt的事业。动画开始后，就会有一个shamatt的悲伤，站在用铁丝网制成的工厂门前，就像笼子一样。

“ Ultrashow：Shamatt青年的悲伤”

然而，当他转过头，除了签名的头发和磨损的衣服外，动画还特别吸引了他两个巨大的鼻孔 - 这种刻板印象和区域和外观歧视混合在一起。

“ Shamat穿着街头摊位/Eats Street Stalls/保护乡村行人街名人，他们保护了黑色袜子和Anta/国内二手品牌手机在世界上行走/刮擦它并将其放在QQ专辑中...

Shamatt是21世纪/低教育/少量收入/残酷的生活环境/短升高渠道的新Runtu。他们不能/也不想改善文化……

Shamatt显然很贫穷 /但他坚持打扮成一个时尚的男人和美丽的女人 /他拼命地试图买一袋大自然 /过度装饰 /真正希望改善口味和水平...”

2010年，一份关于1990年代出生的移民工人的调查报告指出，1990年代出生的移民工人减少了对土地和农村地区的依恋，他们正在城市工作以改变生活。他们很难接受被歧视，并且已经拥有一些简单但盲目的平等概念。

但是在许多情况下，这种描述已成为1990年代出生的移民工人没有父母的移民工人的耐力和勤奋的精神，并且无法继续进行高强度的繁重工作。他们被认为是“不努力的，但仍在追求不是什么”，这意味着一种歧视：穷人应该以适当的方式赚钱，他们不应该得到精神追求。

居住在美国的学者赵人曾经写过一篇文章，可悲的是，当低收入群体的“剩下”的“剩下”的生活方式和文化要素开始被低收入的群体模仿时，它通常会引起城市中产阶级的无情嘲笑，并谴责为“庸俗的”（例如“庸俗的”型，造型的金属风格和造型是造型的，又是造型的，又是造型。

但是许多文化符号本身并没有固定的美学价值。无论是“优雅”或“庸俗”，“不合理”还是“不可接受”都取决于谁表达并判断了这种文化象征。当文化产品的生产者是低收入群体和边缘化群体时，城市中产阶级的各种元素更有可能被标记为“庸俗”和“难以忍受”，甚至升至“社会问题”和“病理学”的高度。

这里所反映的是美学领域中城市中产阶级的双重标准，以及阶级之间的话语力量的严重不平等。 [4]

英国社会学家Zygmunt Bauman曾经提出了著名的“新穷人”的概念，“穷人如何变成穷人，他们如何被认为是贫穷的，在他们的程度上和被视为贫穷的程度上，取决于我们的方式 - 既不是穷人也不有钱的普通百姓，以及我们如何和其他人赞美和反对这种生活。” [6]

在这个定义中，当今的穷人是“不消费者”，而不仅仅是“失业者”：如果一个人无法履行消费者社会的最重要责任 - 消费，他是一个穷人，是一个没有生存意义的人。

消费者社会对穷人的态度是“零容忍”。它不仅通过各种物质手段将它们驱逐出境，并允许他们的人物从他们的眼睛中消失，而且还将它们描述为无知，无知，庸俗，堕落，甚至是邪恶的群体，通过文化手段（例如持续写作和命名），从而在精神上孤立。

这种“污名化”策略使消费社会的新贫困人口不再具有道德，不再应得到同情。这也是许多人被广泛歧视，鄙视甚至伤害shamatts的原因，但以正义的名义“反对庸俗”。

参考

1。“但是没有奇妙的shamatte，只有少年生活的shamatte”，第814扬声器李·伊凡

2。“他拍摄了一部有关Shamatt的纪录片：他们没有看到，但总是被表达”

3。“ shamat”：穷人的另一个困境”，Teng Wei，“文学与艺术理论与批评”编号20165

4。“城市和农村阶级的疯狂想象力”，Zhao Sitian，Initium Media

5。“荒地上的shamat |封面角色”，Qiu Yuanting，南方人周刊

6。“工作，消费，新穷人”，Zigmont Bowman

图片：“ Shamatt I Love You”，Li Yifan

撰写人：su Xiaoqi

制片人：毛